|

|

|

QADA PUASA RAMADHAN FIDYAH DAN KAFARAH

1.      MUSAFIR DAN ORANG SAKIT

Sesiapa yang meninggalkan puasa Ramadhan (disebabkan sakit ataupun musafir) dia wajib mengqadanya sebelum datang bulan Ramadhan tahun berikutnya. Sekiranya dia tidak mengqadakannya disebabkan bermudah-mudah (ambil ringan) dengan perkara ini sehingga masuk Ramadhan tahun berikutnya, dia berdosa dan diwajibkan qada dan fidyah. Fidyah ialah memberi makan kepada orang-orang fakir dengan satu cupak makanan asasi untuk setiap satu hari yang ditinggalkan. Perkara ini bertambah dengan bertambahnya tahun. Satu cupak sama dengan lebih kurang 600 gram.

Sekiranya keuzurannya berterusan seperti sakit yang berterusan sehingga masuk bulan Ramadhan tahun berikutnya. Dia tidak diwajibkan kecuali qada dan tidak perlu mengeluarkan fidyah kerana melewatkan qada ini.

Sekiranya dia meninggal dunia dan tidak sempat qada, maka dia sama ada mati sebelum mampu mengaqakannya ataupun mati selepas mampu mengqadakannya tetapi tidak mengqadakannya kerana lalai.

Sekiranya dia mati sebelum mampu mengaqadakannya, maka dia tidak berdosa dan tidak perlu meminta orang lain mengaqada bagi pihaknya kerana dia tidak melalaikannya.

Barangsiapa yang mati selepas mampu mengaqadakannya, maka walinya disunatkan mengaqada hari-hari yang ditinggalnya bagi pihaknya.

Maksud wali di sini ialah kaum kerabatnya. Dalilnya ialah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (1851) dan Muslim (1147) daripada Aisyah r.a bahawa Rasulullah s.a.w telah bersabda:

Ertinya:

“Barangsiapa yang mati dan dia masih ada puasa yang tidak diqada, maka walinyalah yang berpuasa bagi pihaknya.”

Al-Bukhari (1852) dan Muslim (1148) meriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a:

“Seorang lelaki telah datang menemui Nabi s.a.w katanya: “Wahai Rasulullah! Sesungguhnya ibuku telah mati dan dia meninggalkan satu bulan puasa. Apakah aku perlu mengqadakannya bagi pihaknya?” Jawab Baginda: “ Ya, hutang Allah lebih berhak untuk dijelaskan.”

Puasa orang lain bagi pihaknya adalah sah apabila mendapat keizinan salah seorang kerabatnya. Sekirannya dia berpuasa tanpa mendapat keizinan dan wasiat daripada si mati, maka puasa ganti tersebut tidak sah.

Sekiranya tidak ada seorang pun berpuasa bagi pihaknya, maka hendaklah dikeluarkan satu cupak makanan bagi setiap hari yang ditinggalkan. Makanan tersebut wajib dikeluarkan daripada harta pusaka yang ditinggalkannya, sama seperti hutang. Sekiranya dia tidak memiliki harta, maka orang lain boleh mengeluarkan bagi pihaknya dan terlepaslah dosanya.

At-Tirmidzi (817) meriwayatkan daripada Umar r.a katanya:

“Barangsiapa yang mati sedangkan dia masih mempunyai puasa Ramadhan yang belum diqadakannya, hendaklah diberi makan seorang miskin bagi setiap hari yang ditinggalkannya bagi pihaknya.”

Abu Daud (2401) telah meriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a katanya:

“Apabila seseorang itu sakit pada bulan Ramadhan, kemudian dia meninggal dunia dan dia tidak berpuasa, hendaklah diberi makan bagi pihaknya.”

2.        ORANG YANG TERLALU TUA DAN PESAKIT YANG TIADA HARAPAN UNTUK SEMBUH

Apabila orang yang terlalu tua terpaksa berbuka, dia wajib bersedekah satu cupak makanan asasi bagi setiap hari yang ditinggalkan. Dia dan para walinya tidak diwajibkan kecuali perkara tersebut.

Al-Bukhari (4235) meriwayatkan daripada Atho’ katanya: Ibnu Abbas r.a mendengar ayat  al-Quran yang dibacakan:

4 ’n?tãur šúïÏ%©!$# ¼çmtRqà)‹ÏÜム×ptƒô‰Ïù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB (

Ertinya:

“Dan wajib ke atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tua dan sebagainya) membayar fidyah (dengan) memberi makan orang-orang miskin.” (al-Baqarah: 184)

Ibnu Abbas berkata: “Ayat ini tidak dimansuhkan. Ia ditujukan kepada orang lelaki dan wanita yang terlalu tua dan tidak mampu berpuasa. Mereka hendaklah memberi makan kepada seorang miskin bagi setiap hari yang ditinggalkan.”

Diantara perkara yang mesti diketahui ialah orang sakit yang tidak ada harapan untuk sembuh hukumnya sama dengan hukum orang yang terlalu tua yang tidak mampu berpuasa. Dia dibenarkan untuk berbuka dan bersedekah pada setiap hari yang ditinggalkan dengan satu cupak makanan asasi.

3.        PEREMPUAN HAMIL DAN MENYUSUKAN ANAK

Apabila wanita hamil dan yang menyusukan anak berbuka, maka tindakannya itu sama ada kerana bimbingan dirinya ataupun bimbangkan anaknya.

Sekiranya dia berbuka kerana bimbangkan wujudnya mudarat terhadap dirinya apabila dia berpuasa, maka dia wajib qada sahaja sebelum datangnya bulan Ramadhan berikutnya.

At-Tirmizi (715), Abu Daud (2408) dan selain mereka meriwayatkan daripada Anas al-Ka’bi r.a daripada Rasulullah s.a.w sabdanya:

Ertinya:

“Sesungguhnya Allah s.w.t telah mengangkat puasa orang yang musafir (boleh berbuka) dan telah mengurangkan solatnya (boleh diqasarkan solat) dan diangkat puasa daripada orang yang hamil dan sedang menyusukan anak.”

Maksud mengurangkan solat ialah memberi kelonggaran untuk menqasarkan solat. Maksud mengangkat puasa ialah membenarkan berbuka dan diminta supaya mengqadanya.

Apabila perempuan mengandung berbuka kerana bimbangkan anaknya seperti bimbang berlakunya keguguran sekiranya dia berpuasa, ataupun perempuan yang menyusukan anak bimbingakan kekurangan susu lalu anak itu mendapat mudarat sekiranya dia berpuasa: dalam keadaan ini dia wajib qada dan bersedekah satu cupak makanan asasi bagi setiap hari yang ditinggalkannya.

Masalah yang sama dengan masalah ini ialah orang yang terpaksa berbuka puasa untuk menyelamatkan orang lain yang sedang diancam kemusnahan. Dia wajib mengqada puasanya dan bersedekah dengan satu cupak makanan.

Abu Daud (2318) meriwayatkan daripada Ibnu Abbas r.a mengenai ayat:

4 ’n?tãur šúïÏ%©!$# ¼çmtRqà)‹ÏÜム×ptƒô‰Ïù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB (

Ertinya:

“Dan wajib ke atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tua dan sebagainya) membayar fidyah (dengan) memberi makan orang-orang miskin.” (al-Baqarah: 184)

Beliau berkata: “Ayat ini merupakan rukhsah (keringanan) bagi lelaki dan wanita yang terlalu tua: kedua-duanya tidak mampu untuk berpuasa lalu mereka berbuka. Mereka hendaklah memberi makan kepada seorang miskin bagi setiap hari yang ditinggalkan. Ayat ini juga merupakan rukhsah bagi wanita hamil dan yang sedang menyusukan anak sekiranya mereka bimbang (terhadap anak mereka), mereka boleh berbuka dan hendaklah memberi makan fakir miskin”

4.        KAFARAH BERBUKA PADA BULAN RAMADHAN

a.    Penyebab Kafarah

Penyebab kafarah ialah merosakkan puasa pada siang hari di bulan Ramadhan dengan melakukan jimak dengan syarat pelakunya mengetahui dirinya berpuasa, mengetahui perkara itu haram dan tidak ada rukhsah disebabkan musafir.

Sesiapa melakukan perbuatan ini dalam keadaan dia lupa bahawa dia berpuasa ataupun jahil pengharamannya ataupun melakukannya pada puasa yang bukan puasa Ramadhan ataupun segala berbuka tanpa melakukan jimak ataupun bermusafir dengan perjalanan yang diharuskan dia berbuka kemudian dia berjimak, maka tidak ada kafarah ke atasnya dan dia hanya wajib menqadanya sahaja

b.    Siapa Yang Wajib Mengeluarkan Kafarah?

Kafarah hanya diwajibkan kepada suami yang menjimak dan tidak diwajibkan kepada isteri ataupun wanita yang dijimak walaupun kedua-duanya sama-sama berpuasa. Ini kerana jenayah orang yang menjimak lebih berat. Oleh itu dia dianggap orang yang bertanggungjawab untuk mengeluarkan kafarah.

c.    Apakah Dia kafarah?

Kafarah yang wajib kerana merosakkan puasa ialah membebaskan seorang hamba yang beriman: lelaki atau wanita. Sekiranya dia tidak mendapatinya, ataupun tidak mampu melakukannya maka dia hendaklah berpuasa dua bulan berturut-turut. Sekiranya dia tidak mampu juga, maka dia hendaklah memberi makan 60 orang fakir miskin. Bagi setiap orang miskin satu cupak makanan asasi. Sekiranya dia tidak mampu untuk melakukan semua perkara ini, kafarah itu tetap kekal sebagai kewajipan ke atasnya sehingga dia mampu melakukannya salah satu daripadanya.

Dalilnya ialah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (1834). Muslim (1111) dan selain mereka daripada Abu Hurairah r.a katanya:

“Sewaktu kami duduk di sisi Nabi s.a.w tiba-tiba datang seorang lelaki berkata: “Wahai Rasulullah musnahlah aku.” Tanya Baginda: Kenapa kamu ni? ” Jawabnya: “Aku telah berjimak dengan isteriku sedang berpuasa” (dalam satu riwayat: pada bulan Ramadhan). Tanya Nabi s.aw.: "Apakah kamu memiliki hamba untuk dibebaskan?" Jawabnya: "Tidak." Tanya Baginda: "Apakah kamu mampu berpuasa dua bulan berturut-turut?" Jawabnya: "Tidak." Tanya Baginda lagi: "Apakah kamu memiliki makanan untuk 60 orang fakir miskin?" Jawabnya: “Tidak”. Katanya: Lalu Nabi s.a.w diam sebentar. Sewaktu kami duduk dalam keadaan itu datang seseorang membawakan kepada Nabi s.a.w suatu bekas yang penuh di dalamnya buah tamar. Tanya Baginda: “Di manakah orang yang bertanya tadi?” Jawabnya: “Saya”. Sabda Baginda: “Ambillah tamar ini dan bersedekahlah dengannya.” Kata lelaki ini: “Apakah untuk orang yang lebih fakir daripadaku wahai Rasulullah?” Demi Allah tidak ada orang yang duduk di antara dua gunung ini (Madinah) keluarganya yang lebih fakir daripada keluargaku”. Lalu Nabi s.a.w tersenyum sehingga Nampak gigi gerahamnya, sabda Baginda: “Berilah makan ahli keluargamu.”

Para ulama berkata: seseorang fakir yang mampu memberi makan, tidak boleh memberikan makanan itu kepada keluarganya. Begitu juga dengan kafarah yang lain. Apa yang disebutkan di dalam hadis ini hanya dikhususkan untuk lelaki itu sahaja.

Perlu diketahui bahawa orang yang berjima diwajibkan kafarah dan mengqadakan hari yang telah dibatalkannya itu dengan berjimak. Kafarah itu berulang dengan berulangnya hari yang dibatalkannya dengan berjimak. Sekiranya dia berjimak dua hari pada bulan Ramadhan maka wajib dua kafarah (selain qada), sekiranya dia berjimak tiga hari maka wajiblah tiga kafarah dan seterusnya.

|

MANDI

HUKUM DANJENISNYA

Sebagai fitrah, manusia akan sentiasa perlu dibersihkan, daripada kecil lagi iaitu ketika dilahirkan oleh ibu kerana ketika itu badan bayi tersebut dalam kekotoran akibat lumuran darah dan air ketuban ibu.

Perintah mandi hadas merupakan satu penyucian batin daripada perasaan dengki, menipu, sombong, prasangka buruk atau perihal atau perbuatan yang menyebabkan dosa. Maka perintah untuk mandi hadas adalah untuk menyucikan perkara tersebut, kerana hadas itu sendiri tidak menghilangkan ibadah dan pengabdian diri pada Allah secara keseluruhannya. Bukankah melaksanakan puasa dan zakat diperbolehkan meskipun dalam keadaan berhadas? Begitu pula berhadas tidak menghilangkan keimanan pada Allah Taala yang merupakan asas utama kepada segala ibadah. Ini kerana hadas bukanlah perkara yang maksiat dan bukannya penyebab dosa. Jadi dengan bersuci akan menyebabkan sifat mazmumah yang ada pada diri kita akan terhapus.

|

MANDI HADAS

Firman Allah Taala,

…dan mereka bertanya kepadamu (Wahai Muhammad), mengenai (hukum) haid. katakanlah: “Darah haid itu satu benda yang (menjijikkan dan) mendatangkan mudarat”. oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu, dan janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum mereka suci. kemudian apabila mereka sudah bersuci maka datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah kepada kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan diri.

                                                             (Surah al-Baqarah : 2 :222)

|

TIADALAH KEHIDUPAN DUNIA INI, 

SELAIN DARI MAIN-MAIN DAN SENDA GURAU BELAKA

Tidak ada keadilan yang mutlak di dunia ini. Semakin kita terima hakikat ini, hidup kita akan menjadi semakin tenang. Jika tidak, kita akan sentiasa rasa marah, kecewa, dipersenda dan ditipu oleh manusia lain dan keadaan. Sebaliknya, apabila kita mula menerima hakikat dunia memang tidak adil, maka hidup kita akan menjadi lebih tenang dan harmoni.

Mengapa di dunia ini tidak ada keadilan yang mutlak? Yang baik, tidak semestinya mendapat ganjaran dan balasan yang baik. Manakala yang jahat, acap kali terlepas dan bebas. Ya, inilah keadaan Allah menguji manusia, agar terserlah siapa yang benar-benar ikhlas berbuat baik kerananya dan siapa pula yang benar-benar meninggalkan kejahatan kerananya jua. Inilah ujian iman.

Menerusi pengajian tauhid, yakni dalam mengenal sifat-sifat Allah, memang kita telah sedia maklum bahawa Allah swt akan memberi dan menunjukkan sifat keadilannya secara mutlak dan tuntas di akhirat nanti. Manakala, di dunia ini Allah tidak menunjukkan sifat keadilannya secara sepenuhnya dan menyeluruh sebagai ujian kepada orang-orang yang beriman kepadanya.

Lihat bagaimana Nabi Zakaria as, Nabi Yahya as dan beberapa nabi yang lain telah dibunuh oleh musuh-musuh. Sekiranya kita sebagai suami, isteri, ibu bapa, anak-anak, pemimpin, pengikut menerima layanan atau balasan yang tidak adil, biasalah. Inilah hakikat dan lumrah hidup yang mesti ditempuh. Jangan mencari ‘serba kena’ kerana hidup dipenuhi oleh resam yang “serba tidak kena”.

Sekiranya kita berbuat baik kerana mengharapkan ganjaran, pembalasan dan ucapan terima kasih daripada manusia, tentu kita akan kecewa kerana umumnya manusia memang tidak pandai berterima kasih, apa lagi untuk membalas budi. Memang, buat baik dibalas baik, tetapi bukan semua kebaikan dibalas di sini (dunia); ada yang Allah simpan di sana (akhirat).

Justeru, apabila Allah menyuruh manusia melakukan kebaikan atau meninggalkan kejahatan, Allah akan menyeru kepada manusia yang beriman dengan lafaz, “Ya ayyuhal lazi na amanu – wahai orang yang beriman.” Begitu juga apabila Rasulullah saw menyeru untuk umatnya melakukan kebaikan, baginda sering memulakannya dengan berkata, “Barang siapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat, hendaklah…”

Banyak hikmahnya mengapa Allah dan Rasulnya berbuat demikian. Salah satunya adalah untuk menunjukkan bahawa mereka yang mahu dan mampu melakukan kebaikan dan meninggalkan kejahatan dengan ikhlas, sabra dan istiqamah hanyalah orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yakni, mereka yang yakin bahawa Allah maha melihat akan perbuatan itu dan membalasnya dengan ganjaran atau seksa yang setimpal.

Impak daripada itu, manusia yang beriman akan menghadapi hidup ini dengan lebih tenang. Tidak banyak merungut, merengus dan marah-marah. Jika madu dibalas tuba, mereka mampu sabra dan redha. Apabila mendapat “limau masam”, mereka akan segera membuat “air limau”. Maknanya, sekiranya apa yang mereka terima sebagai balasan tidak seperti yang diharapkan dan dijangkakan, mereka tidak “memberontak”, sebaliknya mereka mengubah hati, fikiran dan perasaan mereka untuk menerima apa yang telah berlaku itu dengan baik.

Apabila inginkan kejayaan, tetapi sebaliknya kegagalan yang berlaku… mereka akan berkata, “Tidak mengapa, kegagalan adalah yuran kepada kejayaan. Kegagalan adalah “kejayaan” yang ditangguhkan. Orang Berjaya lebih banyak merasai kegagalan daripada orang yang gagal.” Mereka tidak mengutuk orang lain, keadaan, diri mereka sendiri, apalagi mempersalahkan Tuhan. Mereka tidak akan menyesal dan kesal terhadap apa yang berlaku, sebaliknya mencari tapak dan semangat baharu untuk berusaha dengan lebih baik. Lalu dalam kamus orang Berjaya sering tertera pengukuhan kata-kata ini: “Kegagalan adalah peluang untuk memulakan semula dengan lebih baik!”

Orang yang telah menerima hakikat dunia ini tidak adil, tidak akan bermusuh dengan dirinya sendiri. Dia tidak menerima dirinya dengan kejam. “Mengapa aku bodoh sangat?” “Mengapa aku lurus bendul?” “Mengapa aku boleh tertipu?” ini bukan langkah muhasabah yang membangunkan jiwa serta proaktif, tetapi satu self proaktif habit - tabiat mensabotaj diri sendiri. Tabiat ini menyebabkan diri menjadi pasif, pesimis atau murung. Kemudian keburukan dari dalam diri itu akan meletus keluar menjadikan dirinya sebagai toxic people yang bersifat agresif, bersangka buruk dan marah-marah kepada orang lain.

Dalam surah al-Fatihah, Allah menegaskan bahawa Dialah Raja pada Hari Akhirat. Kalimat ini kita ulang-ulang baca pada setiap hari tidak kurang 17 kali. Semoga makna atau kehendak daripada kalimat ini meresap dalam minda sedar dan separa sedar kita, bahawa Allah akan menunjukkan kebesaran sifat maliknya di akhirat, yang pada waktu itu tidak aka nada siapa yang berani mengangkat muka atau berkata-kata.

|